人間通訊社

從《華嚴經》跨足人間佛教研究，對木村清孝而言，是水到渠成、順理成章的結果，他認為，以「山川草木皆有佛性」為核心思想的華嚴學，和以「佛說的、人要的、淨化的、美善的」為依歸的人間佛教，都是某種「眾生主義」，同樣相信眾生皆有佛性、皆能得度、皆可開悟。

日本東京大學名譽教授、鶴見佛教文化研究所教授木村清孝，是研究中國佛教華嚴學的權威，在佛光山舉辦的「第二屆人間佛教座談會」上，針對「人間佛教與中國佛教的未來」發表看法。會後受訪時，特別說明他跨足人間佛教研究的緣起，以及對人間佛教未來發展的樂觀展望。

木村清孝坦言，起初對人間佛教一無所知，研究華嚴多年，獲得些許成就後，逐漸發現經典中常常出現「有情」、「眾生」，在在表現對有情眾生普遍、平等的重視與關懷，和人間佛教高度相關。於是在華嚴研究的基礎上，開啟人間佛教研究，竟然觸類旁通，左右逢源。

木村清孝表示，20多年前日本佛教界就流行「共生」一詞，強調人不能單獨存在，必須和眾生、環境互動，才能存活。然而他卻發現，學界對「共生」理論雖有研究，在如何實踐層面的研究，則明顯不足。

之後，木村清孝從《華嚴經》的「緣成」一詞獲得靈感，嘗試提出「共成」概念，強調娑婆眾生是生命共同體，人類應經由「共同成就」和「共同成為」兩階段，共造和諧淨土，就像星雲大師主張的「五和」一樣。

木村清孝回憶道，在接觸佛光山人間佛教後，意外發現人間佛教思想和「共成」理念極為契合，研究的熱情因而大為提升。他高興地說：「借助人間佛教來詮釋，整部《華嚴經》形象更飽滿了，可以更深入、更不著相地活用。」

不過對「人間佛教」目前關懷的對象側重在「人」，木村清孝提出不同的看法。他說，根據華嚴的「緣起」法，世間萬物都有關聯，所有發生的事都有因緣，既然「山川草木都有佛性」，那麼人間佛教關注的範圍應超越人組成的群體，廣納娑婆世界眾生。如何為「人間佛教」提出更準確周延的內涵，是研究者未來的功課。

木村清孝建議，不妨從「人間佛教」的英譯著手，或許可以用”Buddhism for Beings”取代”Humanistic Buddhism”，因為”Beings”不限於活著的人，可推廣至三千大千世界一切法界眾生，如此可以拉高視角、跨越國界，接引更廣泛的眾生，那麼人間佛教在全球獲得更高層次發展，將是無庸置疑的事。

木村清孝在綜合座談暨閉幕式時，他告訴大師，和人間佛教研究院院長慈惠法師交流後，他更期待鶴見大學與佛光大學研究中心展開學術合作，共同把人間佛教傳揚出去。